وإلى خلاف أبى جعفر أشار بقوله : ص : والحجّ خلفه ترى الخطاب ( ظ ) لّ * ( إ ) ذ ( ك ) م ( خ ) لا يرون الضّمّ ( ك ) لّ ش : أي : قرأ ذو ظاء ( ظل ) يعقوب وهمزة ( إذ ) نافع وكاف ( كم ) ابن عامر ولو ترى الذين ظلموا [ البقرة : 165 ] - بتاء ( الخطاب ) . واختلف عن ذي حاء ( حلا ) ابن وردان : فروى ابن شبيب من طريق النهرواني عنه بالخطاب ، وروى غيره بالغيب كالباقين ( 1 ) . وقرأ ذو كاف ( كل ) ( 2 ) ابن عامر يرون العذاب [ البقرة : 165 ] بضم الياء ، والباقون ( 3 ) بفتحها . وجه ( الخطاب ترى ) : توجيهه إلى النبي صلّى اللّه عليه وسلّم ، وبشرى إلى أمته على حد ولو ترى إذ وقفوا على ربّهم [ الأنعام : 30 ] . أو إلى الإنسان ؛ ليرتدع العاصي ويقوى الطائع . أو ( 4 ) الظالم ؛ تخويفا له . ووجه الغيب : [ إسناد ] ( 5 ) الفعل إلى الظالم ؛ لأنه المقصود بالوعيد ( 6 ) والتهديد ، أو إلى متخذى ( 7 ) الأنداد . ووجه ضم الياء : بناؤه للمفعول من « أراه » ( 8 ) على حد يريهم اللّه [ البقرة : 167 ] . ووجه فتحها : بناؤه للفاعل على حد وإذا رءا الّذين ظلموا [ النحل : 85 ] . ص : أنّ وأنّ اكسر ( ثوى ) وميته * والميتة اشدد ( ث ) ب والأرض الميّته ش : أي قرأ مدلول ( ثوى ) يعقوب وأبو جعفر إن القوة لله جميعا وإن اللّه [ البقرة : 165 ] بكسر همزة « إن » [ فيهما على تقدير « لقالوا » في قراءة الغيب ، أو « لقلت »

--> ( به اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها عذابا ، اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا » وأعله ابن عدي في الكامل ( 2 / 353 ) بحسين بن قيس ، ونقل تضعيفه عن أحمد والنسائي . وأخرجه الشافعي في مسنده ( 1 / 344 ) ( 502 ) من طريق آخر عن ابن عباس ، وذكره الحافظ في التلخيص ( 2 / 188 ، 189 ) وعزاه للشافعي في الأم ( 1 / 253 ) وفي إسناده راو مبهم وهو شيخ الشافعي وأظنه إبراهيم بن أبي يحيى وهو متروك . ) ( ( 1 ) ينظر : إتحاف الفضلاء ( 151 ) ، الإعراب للنحاس ( 1 / 227 ) ، الإملاء للعكبرى ( 1 / 43 ) ، البحر المحيط ( 1 / 471 ) ، التبيان للطوسي ( 2 / 61 ) ، تفسير الطبري ( 3 / 382 ) ، الحجة لأبى زرعة ( 119 ) ، السبعة لابن مجاهد ( 173 ) . ) ( ( 2 ) في ص : كم . ) ( ( 3 ) ينظر : إتحاف الفضلاء ( 151 ) ، الإملاء للعكبرى ، ( 1 / 43 ) ، البحر المحيط ( 1 / 471 ) ، التبيان للطوسي ( 2 / 61 ) ، التيسير للدانى ( 78 ) ، تفسير القرطبي ( 2 / 205 ) ، السبعة لابن مجاهد ( 173 ) . ) ( ( 4 ) في م : أو إلى . ) ( ( 5 ) سقط في ز . ) ( ( 6 ) في ز ، د : بالتوحيد . ) ( ( 7 ) في م ، ص : متخذ . ) ( ( 8 ) في م : إيجازا من أراده ، وفي د : إيجازا من أراه . )